Почему эстетика не равняется прогрессу?

Анатолий Юркин.



«Берлинская никотинщица» (2014)

1. Все взрослые жители Санкт-Петербурга помнят, как в конце 1990-х годов в показушной борьбе с "русскими националистами" братьями Шевченко театровед Елена Вольгуст показушно пользовалась прозвищем "Капитан Добродетель". Злые газетные материалы в городских СМИ Еленой Вольгуст подписывались так - "Капитан Добродетель". Прошли годы.

2. В известной (россиянам и видео-"пиратам") социальной сети на страничке Елены Вольгуст мы видим забавные фото туристки на зарубежном отдыхе. "Капитан Добродетель" плавает в гостиничном бассейне и пьёт коктейли у бара на воде. "Капитан Добродетель" сидит на диване и общается с молоденькими египт... простите, иностранцами. Между телом "Капитана" Всех "Добродетелей" и телом смуглого иностранца остаётся менее 40 см.

3. Здесь нет противоречия. В 90-е годы надо было самоназваться "Капитаном Добродетелей", чтобы в Нулевые годы получить возможность жить для себя. В сфере культуры усилия по нанесению вреда венчаются эмигрантским комфортом.

4. Схожая история приключилась с дочерью драматурга Нина Садур. Почему-то обошлось без офицерских званий и обещаний раздачи "капитанских добродетелей". Но берлинский случай не менее интересный. И едва ли не в большей степени показательный.

5. В чём же разница между "Капитаном Добродетелью" Еленой Вольгуст и рождённой в Новосибирске Екатериной Садур (1973)? Разницу можно объяснить русской народной пословицей: "Тех же щей, да погуще налей". Немного предыстории.

6. Образы русской классической драматургии из мигренистой головы театрального зрителя кукловоды выбивали клином «чернушной» драматургии Петрушевской (1938), Садур (1950) и Птушкиной (1949). (Коляду я в этот список не вставляю). Столь жёсткие действия стали возможны потому, что читатель и зритель не знал драматурга А. С. Суворина, Суворинского театра и прочих подвижников рубежа веков. О чём на полосах "НПъ" мы говорили в публикации «Не хватит на всех леденцов» (2012). Если называть вещи своими именами, то советское театроведение "зачистило" идеологическую площадку под сатанизм и китч. И на смену пьесам "про Ленина" закономерно пришли ведьмовские образы Нины Садур, персонажи Людмилы Петрушевской и сюжетное заикание Надежды Птушкиной.

7. Нина Садур - это такой же политтехнолог, как, например, режиссёр XXVII съезда КПСС Сергей Кургинян. Обоими представителями постсоветской театральщины политтехнологии были использованы для растления нации. Такие проступки должны вознаграждаться. Чем? Комфортом в жизни дочери, часто посещающей рестораны Европы.

8. По моей версии, в распаде СССР и в растлении постсоветского любителя культурки Нина Садур сыграла роль, сравнимую с преступлениями М. Горбачева и режиссёра партийной биомассы С. Кургиняна. Нина Садур - это, возможно, не первое, но крайне удачное совмещение политтехнологий "аля Кургинян" с мистическим потенциалом ведьмы. Это коммерчески успешное ведьмовская политтехнология. Это пример ведьмовства, как говорится, "пошедшего в кассу".

9. Было бы странно, если бы технология ушла из семьи. С чего бы это? Не дождётесь. Но Катерина лишь имитирует действия матери. Поэтому дочь легко входит в социальную плоть Европы.

10. 41-летняя Катерина Садур - это спиртово-никотиновый майор псевдо-Церковности. И тут нет противоречия. Нина Садур - участница шаманских войн. Это что-то среднее между экстрасенсом Джуной, сдающей свой московский особняк игровой мафии, и Кургиняном, получившим в центре Москвы старинный особняк за режиссуру последнего съезда КПСС.

11. Околоцерковные "деяния" прихожанки Екатерины Садур - как то: восхищение красотой зданий или бахвальство личным знакомством с недавно умершим священником - это всё те же старая "добрая" политтехнология в стиле "капитанодобродетельства". С тем же сугубо материальным прицелом на право на комфорт... За это дуракаваляние кофий за полцены наливают в уличных ресторанчиках Ниццы.

12. Поэтому провокаторша-никотинщица безнакаанно дымит в оскаленную морду российской культурки... Терпите...

13. Берлинская никотинщица утопает в клубах псевдо-русской культурки. дым подсказывает, с кем мы имеем дело... легко понять таких людей, как драматург Екатерина Садур. Здесь всё настолько просто, что приходится обращаться к... цифрам.

14. 1. На снимке (25 января 2014) мы видим курящую женщину. 2. Но... Страница в Cети (vk.com/id21241911) переполнена материалами на иудео-христианскую тематику. Блоггер Екатерина Садур постоянно всех поздравляет со всеми праздниками своей религии. Хочется спросить, как курение табака совмещается с показушными поклонами в сторону какой-то там традиции и каким-то догмам? Но пока промолчу. Мы всё это видели в СССР. Советский псевдо-культурный номенклатурщик получал гонорары за гадость, чтобы предаться потребительскому разгулу.

15. 3. Екатерина Садур живёт в Берлине. 4. Но... Жительница Европы постоянно цитирует евразийца Александра Дугина и тому подобный контингент.

16. 5. С посетителями своей страницы Екатерина Садур обсуждает православные праздники. 6. Но... Екатерина Садур не скрывает своего пристрастия к теме расчленёнки, выколотых глаз, потоков крови на выбеленных лицах и прочего постмодернистского палачества.

17. 7. Понятно, что человек не уедет из сытой Европы. 8. Но кормиться можно только за счёт русских дураков. Оттого человек делает странные телодвижения вроде:

    "Тут подруга- журналистка пишет из Москвы, что сдавала статью, и впервые за много лет, слово "русский" не заменили на "российский". Оказывается, слово "русский" и писать -то было постыдно и "русским" называться было тоже - как-то не деликатно и не толерантно... " (запись сделана 17 марта 2012 человеком, родившимся в 1973 году).

18. Ещё раз. Это настолько забавно и поучительно, что повторим урок. Потомственная драматург (мамина дочка) в возрасте 41 год не может не поделиться своим "открытием" судьбы слова "русский" в информационном пространстве современной России. И смотрит на проблему 41-летний человек из далёкого Берлина. Хм-м.

19. То есть, с детства Катя находилась в культурной постсоветской среде, с юности печаталась в "Московском комсомольце", но не знала она про трудности со словом "русский"... И сегодня ею проблема усваивается и транслируется через "подруга пишет из Москвы". Во как. Wo kak...

20. 9. С одной стороны, жительница Берлина любит топать (мамиными) ножками в адрес провинившихся в стиле: в России, мол, не ту политическую (херакс?) линию выбрали "журношлюшки" кругленькие, лоснящиеся, отъелись на человечине". 10. С другой стороны, творчество самой Екатерины Садур, - в московский период её бурной жизни не чуравшейся публикаций страшных "сказок Кати Садур" в местных СМИ, - построена на крови и насилии. Читаем в очередном опусе:

    "Я - девочка Марта. Учитель-иезуит Ульрих фон Хохенштольц учит меня стрелять по движущимся мишеням ,золотой латыни и верховой езде. И мне - 12 лет..." И т.д. И т.п. До бесконечности. Как же так?

21. Жестокая правда в том, что дочка драматурга Нины Садур ни на чём ином не могла "отъестся кроме как на человечине". Тогда откуда пафос? Как получилось, что постмодернисты (выехавшие за пределы России, но здесь получающие гонорары) вдруг сели на подсос к энергетике пафоса? А просто пафос стал кормить технологов, эксплуатирующих постмодернизм.

22. Десятки тысяч театральных зрителей потребляли вторичные пьесы Нины Садур, позволяли вытворять со своими мозгами самые страшные вещи. Для чего? Для того, чтобы годы спустя дочка драматурга-сама драматург могла показать себя жительницей Европы посреди европейской красоты и европейского спокойствия.

23. Если коротко, то это как бы Катя Заштопик-2. Разница в том, что Катю Заштопик "пристроили" по части рисования фаллосов и нацистских мундиров. Ну, члены. Ну, нацисты. А тут, - благодаря маминой вовлечённости в культурную жизнь номенклатурной Москвы, - курящего и выпивающего человека "пристроили" по части культуры. С детства человек удачливо мимикрирует под местную культурку. На пятом десятке лет на сигареты хватает...

24. Но мало кому удаётся прочитать "культурные коды" Екатерины Садур. А и не надо читать-вчитываться... Потребляйте! Ведь - своя же... Лидер потребления за счёт продажи чего-то, своими жертвами воспринимаемого "культурой". Эдакий Юрий Нестеренко в юбке... Эдакий Евгений Гильбо с бусами на шее...

    

    «Некрофильская пачкотня или глянцевая некрофилия?» (2014)

25. Попался мне в руки номер журнала "СПб.Собака.ru" за август 2014 года.

26. Сразу скажу, что ранее мне довелось держать в руках престижные глянцевые иностранные СМИ. Почти в каждом номере была "изюминка" и неожиданное редакционное решение. Иное дело, "наше паршивое колченогое существо" в глянцевой будке с протекающей крышей.

27. Сразу о деньгах. Реклама никак не связана с материалами номера. Поэтому возникло ощущение, что редакционный коллектив журнала "СПб.Собака.ru" тратит титанические усилия на имитацию глянцевого журнала про светскую жизнь.

28. Когда открываешь августовский номер, то тебя встречает выбеленное лицо... Вадима Тюльпанова. На мой взгляд, это первая неудача номера. Но тут можно оправдать редакцию.

29. А вдруг их подлым образом заставили поместить в номер материал с Тюльпановым? И тогда выручает профессионализм. На стр. 21 бывший парламентарий Тюльпанов "подаётся" двойником... альбиноса Джулиана Ассанжа. А вот это уже кощунство.

30. Тюльпанов - это официоз. Это аллегория чиновничьей скуки. Как его продать аборигенам? Читаю:

    "... и рассказал в интервью своей дочери Милане, с чего начинал..." (стр. 20).

31. Скажу два слова не про Тюльпанова и его дочь, в регионе дискредитирующую профессию журналиста.

32. В СССР был популярен фильм-сказка "Три толстяка" (1966). Допустим, что дочка одного из заглавных персонажей выберет журналистскую профессию. Про что ей писать? Конечно, она возьмёт интервью у своего папочки, одного из Трёх Толстяков. Вероятно, потом юная журналистка встретится с остальными двумя правителями. Они поразят интервьюера мелодичными голосами, энциклопедическим умом, сюсюканьем с домашними животными и заботой о питании простых граждан. И весь этот текстовой мусор будет сброшен на головы голодных людей. Этично ли это?

33. Стоило ли в 1991 году разрушать СССР, если сегодня самые скучные люди региона "продаются" "звёздами", а их дети жируют в Лондоне и злоупотребляют непрофессионализмом в СМИ? Разве что-то подобное мы не проходили с 1920-х и по 1980-е годы?

34. Ничто так не фиксирует предреволюционную ситуацию как это непрофессионально сделанное интервью, взятое у "вокалиста", выпустившего два диска (привет Жириновскому).

35. Вторая неудача номера - это тексты и фотографии про актрису Алису Фрейндлих, её дочь Варвару и невнятных внуков. Это катастрофа. Я не могу себе представить жителя Петербурга, ворочающегося на постели или меряющего комнату в коммуналке в волнении: "А выйдет ли завтра журнал с рассказом об Алисе Фрейндлих?" Помнится, в СССР нас напрягали фотографии А. Фрейндлих и Н. Ургант на обложке отраслевого журнала "Театр". 30 лет спустя то же самое под тем же "соусом"? Не протух ли "соус"? Чай не вино.

36. Проблема состоит в отсутствии контента. Отсутствие контента - это стратегический курс в редакционной политике. В августе стратегия напоролась на тактические рифы.

37. Вадим Тюльпанов и Варвара Фрейндлих никогда не дадут контента. Никакого. Его не из чего взять.

38. И в этом смысле показательна третья неудача номера. Темой номера выбраны "Наследники". Мы все взрослые люди и понимаем, что журнальные развороты посвящены... мажорам!

39. Если фотографию седой советской актрисы на обложку сегодняшнего журнала помещают в качестве постмодернистской игры, - ибо исполнительницу роли Малыша из давнего спектакля про Карлсона сделали похожей на Мэрил Стрип, - то тема "Наследники" отдаёт запахом пыльных ковровых дорожек из коридоров КПСС и кабинетов ВЛКСМ.

40. Мажоры не в силах выдавить из своих упитанных тел контент. Поэтому анти-героев номера втискивают в Прокрустово ложе постмодернизма.Здесь - комсомол. Что дальше?

41. А дальше - тактические уловки, заманки для простофиль. Если в Петербурге СМИ испишется, то на выручку приходят две местных "вечных темы". Это псевдо-культура и порт.

42. Не о чём писать? Пиши о прибывшем в Морской порт пароме с пьяными пассажирами. Но туристическая тема требует некоторого азарта, отдачи сил. Поэтому от неё быстро отказываются. Хотя туризм должен возникнуть в номере хотя бы по новостному поводу. Ан нет.

43. Не уважаешь читателя? Предоставь слово чиновнику от культуры. В нашем городе СМИ без креатива по инерции функционируют отделами культуры из советских бумажных газет.

44. В августовском номере гавкающего журнала мы видим черно-белую фотографию сотрудницы федерального учреждения культуры на фоне свалки во дворе учреждения. И т.д. Учреждение замечательное, сотрудница симпатичная, кофточка в обтяжку... Но... "Культурой" злоупотребляют там, где надо забить запах мертвечины.

45. Августовский номер журнала "СПб.Собака.ru" кичится тем, что издаёт резкий трупный запах.

46. Трёх упомянутых мною материалов достаточно, чтобы понять: тема номера - некрофилия. В этом смысле я бы посоветовал руководству журнала сделать шаг навстречу похоронному бизнесу. Гламурные фотографии дорогих гробов и рассказ о том, как по лабиринту поместья в костюмах известного бренда и на туфлях известной фирмы разгуливают "наследники" гробового бизнеса - это самое то для журнала, имитирующего глянцевитость.

47. Если в двух словах, то ужас в том, что редакция освоила постмодернизм как культурологическое клише, как технологию. Постмодернизм вместо культуры. Советские фетиши вместо живых людей. Чинуши вместо героев дня. И куда заведёт эта дорожка?

48. В этом номере и вообще в журнале последних 10-12 лет нет намёка на игрофикацию. Никто ни во что не играет с читателем. И здесь надо строго погрозить пальчиком читателю подобной макулатуры.

49. Дорогой читатель, если ты ничего не требуешь, то тебе и не предоставят качественную услугу!

50. Редакционный коллектив - это конвейер, к ленте которого стремятся попасть ради большой зарплаты. На редакционном конвейере ни у кого не болит голова о контенте, об игре с читателем. Содержание (контент) и форма (игрофикация) давно подменены надгробным памятником... самим себе.

51. Журнал "СПб.Собака.ru" - это могильный памятник, установленный посреди пепелища для коммерческого привлечения читателя, не знающего, что такое "плохо" в издательском бизнесе. Увы, от этого всем становится только хуже.

52. Я увидел набор маркетинговых трюков. А как быть с журналистской этикой? При полном отсутствии вкуса редакция размещает биографию автора одного из материалов в рубрике "Петербургские невесты. Милана Тюльпанова" с чудовищно безвкусной подсказкой "Царская невеста":

    "Дочь сенатора в этом году оканчивает кафедру международной журналистики СПбГУ и собирается поступать в магистратуру Вестминстерского университета, расположенного в центре Лондона".

    Этого "собачьим" постмодернистам кажется мало. там же "геолокация" (место, где можно повстречать VIP-персону) "дочери сенатора" обозначается следующим образом:

    "... и в царской ложе Мариинского театра (готовьтесь: мама будет слушать оперу в соседнем кресле)".

53. "Дочь сенатора" - это "Царская невеста"? "Жена сенатора" и "дочь сенатора" достойны царской ложи? Что у них там в головах, "расположенных в центре Лондона"?

54. Я требую, чтобы в сентябрьском номере редакция извинилась за материал о бывшем спикере ЗАКСа, похожем на Дж. Ассанжа!

    Борис Кубрин

    "Голодные игры" назло всем "дивиргентам"?

55. Журнал "СПб.Собака.ru" - это пример того СМИ, которое могло бы выходить в мире сытых извращенцев, с которым нас познакомили в подростковых анти-утопиях в фильмах "Голодные игры" и "Дивиргент".

56. Августовский номер - это тот самый случай, когда читателя хватают за шиворот и швыряют мордой об стол: "Cкотина! Gомни, что ты живёшь в кастовом обществе! И у тебя ytnникаких перспектив в твоей жалкой жизни!" "Свежий" номер напоминает о том, что мы прозябаем в ситуации безвременья. Если бы августовский номер выпускался бы в 1986 году, то элементы системы были бы те же самые! Картавящая актриса государственного театра предъявила бы беззубым журналистам членов семьи.

57. Студентка иностранного заведения поведала бы о вокальных способностях чиновника Исполкома Ленинграда. Сотрудница учреждения культуры, отлучившись с партийного собрания, поделилась бы сюжетом о попытках "продвинуть" диссидентов в мейнстрим. И т.д.

58. Что мы видим в фоторепортажах "Светской хроники"? Анатолий Белкин - стр. 121. Анатолий Белкин для журнала - это примерно то же самое, как Маркс для марксизма. Закроем глаза на поклоны в сторону основателя. Но как быть с полной игровой колодой номенклатуры? Василий Кичеджи - стр. 120. Николай Буров - стр. 126. И т.д. На читателя какого возраста всё это рассчитано?

59. Куда подевался дух критицизма? Где критический взгляд на мир и людей? Без него невозможна ирония. Невозможны атрибуты серьёзного журнала. Западные журнала иногда печатают гениев. Где наши гении в наших СМИ? Мажор занимает место гения.

60. Я готов признать "полезность" журнала "СПб.Собака.ru". Картинки и подбор текстов свидетельствуют о психическом состоянии издателя Вероники Белоцерковской (дочери газетного редактора) и председателя совета директоров Инессы Гаевской. Но для этого надо быть последователем З. Фрейда. Рекомендую журнал "СПб.Собака.ru" всем последователям Фрейда как уникальную хрестоматию с огромным фактическим материалом по отклонениям в психике наших современниц.

61. Расставим лингвистические конструкции по правилам русского языка.

62. Некто М. называется "царской невестой". Значит, её отец - "царь". Но в том же источнике "царская невеста" определяется "дочерью сенатора".

63. Значит, её отец - политик из выборного органа власти. Но как совмещаются парламентские атрибуты с "царским" статусом? Это половина вопроса. Это форма. А теперь главное. Содержание нашего вопроса.

64. Череда персонажей в источнике названа "наследниками". "Царская невеста" и "дочь сенатора" определённо причисляется к "наследник". Ведь её школярский текстик поставлен в номер с именно такой темой. И тут возникает закономерно убийственный вопрос. Ребята, а что в России XXI века "наследует" "царская невеста"? Это риторический вопрос.

65. Ибо тут происходит смысловая катастрофа.

66. У всякого нормального (неужели таковые имеются среди армии потребителей глянцевой продукции?) читателя начинаются большие проблемы с идиотской темой "наследников".

67. Не имея, ни природных прав на власть, ни аристократического происхождения, ни экзотического происхождения (помните, среди депутатов был человек, гордившийся родственными связями с балериной и любовнице последнего императора?), ни элементарной харизмы (у Александра Редько были рекордные для питерского ЗАКСа 10% от харизмы обычного политика Запада), нувориши и выскочки самопозиционируются "царями" компьютерного века.

68. Можно было бы отмахнуться от этой глупой публикации и отшутиться от темы "наследования" должности сенатора.

69. Но "царским невестам" (их много. Ещё совсем недавно в этом же статусе ходила дочь мэра города с названием, произошедшим от имени Ленина) зачем-то нужны СМИ. Зачем? "Царским невестам" недостаточно материальных благ и политически-социальных привилегий их родителей.

70. Им нужны масс-медиа. Для каких целей? открыто признаваемых целей или скрываемых от народа?

71. И вот тут я испытываю состояние когнитивного диссонанса. Разве СМИ и масс-медиа не атрибуты гражданского общества и не вершина пирамиды демократизма? Тогда почему мы сдаём позицию за позицией без боя?

72. Друзья, давайте бороться за крохи и ошмётки гражданского общества, которые у нас воруют на глазах!

«Алёна Ахмадулина»

Охотница за олигархами — запланированный преступный продукт неплановой экономики капиталистической России.

Лживая, грубая и жадная натура охотницы за олигархами — исчерпывающий образ современности, ознакомившись с которым, понимаешь, что СССР не восстановить, а Россию не сберечь.

Охотница за олигархами — мерзкий итог всех деградационных процессов, проходивших в современной России и врагами заточенных под молодежь, которая — по вражескому плану — должна была вырасти племенем трусливых охотников за чужой собственностью. Вот и выросла.

Раньше я думал, что братья Стругацкие и театральный критик Марина Дмитревская лидируют в забеге на дистанции «человеконенавистничество». Но появилась Алена Ахмадулина…

Алена Ахмадулина — это девица, которой следует бояться тем, кто все эти годы боялся Ксению Собчак.

С поколением Алены Ахмадулиной (Alena Akhmadullina, 1978) России и внешние враги не нужны.

Положительный образ России был возможен. До того момента, как Алену Ахмадулину не допустили на ТВ.

Жительница Соснового Бора Алена Ахмадулина нанесла России больший вред, чем тот, который случился бы от взрыва ЛАЭС. Говорю, как житель Соснового Бора.

Говорят, после первой фразы Алены Ахмадулиной, произнесенной на российском телевидении, из-под крышки гроба русофоба и антикоммуниста Алена Даллеса послышался требовательный стук. Идеологический папаша имеет все права посмотреть на исчадие меркантильного ада, порожденное его идеологической системой.

Перестройка в СССР и реформы в России — это такой социальный эксперимент, поставленный в попытке получить ответ на риторический вопрос: «Появление поколения Алены Ахмадулиной — закономерность или случайность?»

Достаточно выслушать одну реплику Алены Ахмадулиной, чтобы понять то, насколько наивны наши представления о «палаче», как персонаже из советских мультфильмов или романов про Великую Французскую революцию. Алена Ахмадулина — длинноногий палач русской цивилизации.

Про владелицу бренда alenaakhmadullina журналисты пишут: «лихо использует вышивку крестом» (liveshowroom.ru). «Лихость» — это торговая марка Алены Ахмадулиной?

Страшно представить все последствия участия повзрослевшей Алены Ахмадулиной в войне против бедности. Еще страшнее поступок того имиджмейкера, который возьмется из Алены Ахмадулиной выращивать российскую Хиллари Клинтон.

Наблюдая за Аленой Ахмадулиной на телеэкране, я почему-то обязательно вспоминаю про инструментарий, которым деловито пользовался заглавный персонаж фильма «Ван Хельсинг».

«За Россию без Алены Ахмадулиной». Это политический лозунг.

Я готов кооптироваться с гламуром, вступить в политический блок с Ксенией Собчак. На основе пожелания «Все свободны… от Алены Ахмадулиной».

Алена Ахмадулина — образец желчного палачества.

Однажды телеведущий спросил Алену Ахмадулину: «Это Вы виновны в гибели русского мира?» «Следующий вопрос», — привычно потребовала интервьюируемая.

«Гламурное палачество» (2008)

Некролог – это единственный жанр,
чей новостной повод не вызывает сомнений.

Несколько лет тому назад газета "Пророчества и сенсации" анализировала феномен беллетристического культа палачества. Для простоты понимания со стороны аудитории мы сосредоточились на фантастике Юрия Нестеренко. Мы утверждали, что в условиях синтеза полицейщины и постмодернизма палачество обязательно воплотиться общественной анти-нормой массовой культуры. И что в 2008 году мы видим по российскому ТВ? Поздно вечером 17 февраля в якобы юмористическом скетч-шоу "Шесть кадров" на СТС-Петербург показывали "сюжет" про средневекового палача, который кому-то рубит голову, а блондинкам за деньги укорачивает волосы. Ранее - в среду - в такой же передаче с теми же актерами при том же освещении и в тех же декорациях сняли (и показали в эфире!) эпизод про палача, который отрубил голову опоздавшему чтецу. Финалы кровавых сценок сопровождались механическим смехом.

"Шесть актеров мастерски разыгрывают миниатюрные кинокомедии с неожиданным финалом", - обещала реклама российскому зрителю. Дважды отрубленная голова: что же тут "неожиданного"? Это закономерный финал для тех, кто запоем читал одопевцев полицейщины Стругацких или фантаста Юрия Нестеренко. "И пусть злые языки твердят, что придумать смешную шутку невозможно. Еще как возможно!" - надрываются маркетологи. Правильно. Так и хочется продолжить рекламную мысль: "И пусть сторонники русской художественной традиции твердят, что невозможно безнаказанно для смысла украсть смешную шутку. Еще как возможно, если наш главный персонаж - палач!" Какие еще нужны доказательства? Какие механизмы мешают последователям Максима Кононенко получить карт-бланш на российскому ТВ, в блогосфере, в беллетристике, в "горячем" цеху глянцевых изданий или на конвейере по плагиаторской заморозке произведений жанра НФ?

Как ищут троллей для кремлевского троллинга?

Жителя России, носителя русского языка не может не заинтересовать один тренд. Мы пережили десятилетие коллективного валяния дурака. Но сегодня – таковы законы физики, биологии и социологии - исчерпана жизненная энергия "валяния" чего бы то ни было. А дураки остались. Судя по блогосфере, в большом количестве. Дураки с высшим образованием. Дипломированные дураки. Чем им заняться? Чем заняться главарям банды идиотов, вчистую израсходовавших энергию "дуракаваляния"? Как заработать бабло для оплаты особняков, обновления иномарок и покупки православных крестиков от Картье? Выход видится в растлении остатков русской нации. Если кукловоды кремлевской гламурности озаботились сексуальным воспитанием несовершеннолетних преемниц, впору вспомнить не эзопов комплекс, а острые моменты сюжета про Эзопа.

Художник, фотокорреспондент, фотомодель, автор проблемных эссе и скандально известный блоггер Екатерина Заштопик - кремлевская бесприданница. Чем больше я думаю об Екатерине Заштопик, тем тверже становится моё желание написать рецензию с принципиально новой оценкой системы персонажей в классической пьесе А. Островского. Единственным препятствием остается то обстоятельство, когда мои мысли об Екатерине Заштопик отягощены информационным наследием Дениса Яцутко. Дело не в том, что главный постмодернист Кремля Максим Кононенко покровительствовал талантливому блоггеру zashtopik.livejournal.com также, как ранее он брал под свое долларовое крыло матерщинника Дениса Яцутко. А в чем проблема? Она в том, что оба блоггера увидели в свастике итоговый символ собственных (ошибочных) исканий, амплитуда которых типична для лидеров Интернет-графомании. Забудем о Денисе Яцутко. Для забвения есть информационный повод, раскрашенный во все цвета радуги российского безумия.

По болезненной версии художницы, на стартовой странице ее сетевого дневника опасно обаятельный кукловод оказался за колючей проволокой. Зрителю достаточно дорисовать узнаваемый силуэт Кремля за тощей спиной зубастого кукловода, чтобы признать: Заштопега изобразил малоприятную правду. В какие бы концлагеря не призывала русских людей кремлевская бесприданница Екатерина Заштопик, ее "крестный отец" Максим Кононенко всегда обустроится в теплом унитазе по ту сторону колючей проволоки. Например, для того, чтобы найти новую кандидатуру для ритуального жертвоприношения.

Общение кремлевского пропагандиста-шабашника Максима Кононенко с диссидентски вызывающей Екатериной Заштопик проходило все эти годы под блоггерским тезисом: "Максим – это рай". Бегство от женской логики к мужскому роду может завершиться мыслью: "Кремль – это ад". Нам здесь видится аналогия с физиологической привычкой Гитлера дружить с молоденькими немками. Отсюда вопрос: останется ли Екатерина Заштопик всего лишь "Евой Браун Максима Кононенко" или найдет силы для перерождения в Лени Рифеншталь? Художник, эссеист и блоггер Заштопега - это психотерапевтический громоотвод для дегенерирующих остатков нации, которым никогда не вернуться к чему-либо (!) "монументальному".

Голодным людям проще понять капиталистическую логику Максима Кононенко, Андрея Колесникова-Ъ или прочих "пятых" колес Кремля. Они просто зарабатывали деньги. Большие деньги. Но в результате – в том числе - их деятельности наступил новый исторический период всенародного безденежья. Время гиперинфляции. Вопрос вопросов: чем заняться идейным ученикам безыдейных текстовиков вроде Максима Кононенко и Андрея Колесникова-Ъ? Какой идеологический багаж могут передать молодежи Максим Кононенко и Андрей Колесникова-Ъ? Эти великие мастера обстебать всё с прокремлевской точки зрения?

Максим Кононенко тучноват для идеологических кувырков. Поэтому на роль приглашенного акробата пригласили Екатерину Заштопик. Ей поручили пройти по цирковому канату, натянутому между Спасской башней и оградой ближайшего концлагеря. На роль концлагерного акробата зазвали Екатерину Заштопик? Хороший выбор. Даже во времена СССР никому из партийных боссов – пьяниц, курильщиков и бабников - не пришла в голову идея проституировать Надю Рушеву.

В 1960-е годы юная Надя Рушева рисовала иллюстрации к "Войне и миру". В наше время Надя Рушева нового века рисует свастику и фаллосы. И не может остановиться. Каково время, такие и надирушевы. Нет не так. Следует помнить, что Максим Кононенко родился в Апатитах три года спустя после смерти Нади Рушевой (1969). Таково объяснение большой Разницы между Надей Рушевой (СССР) и Екатериной Заштопик (капиталистическая РФ).

Кремлевская бесприданница

Гламур – культ нового денежного кумира для постсоветского общества, которое спешно обуржуазивается по чужому (точнее - конспирологическому) сценарию. В итоге в товарном постмодернизме всё отчетливее проступают родимые пятна социалистического прошлого. Ибо идеология российской элиты генерирует и воспроизводит гламур в стиле ленинской статьи "Партийная организация и партийная литература". Якобы гламурное общество сегодняшней России (неужели возможна "гламурная Русь"?), всего лишь очередная "партийная организация" с запретом на доступ для посторонних и нищих. Насыщенная анекдотически скупыми выпадами в адрес либерализма розлива 1990-х годов, правозащитников и олигархов-эмигрантов, антиутопия "Made in Максим Кононенко" "День отличника" не более чем строго дозированная и по-аптекарски выверенная "партийная литература" Кремля!

Екатерина Заштопик – боевая кошка, прикованная к тени Кремля деиделогизированной цепью, на каждом из звеньев которой выбито "Made in Максим Кононенко". Максим Кононенко заряжает молодежь цинизмом. А цинизм сегодня сопряжен с романтикой провокаций. Российская молодежь цинична потому, что ей не оставили выбора. Российский цинизм Нулевых – это деградировавший революционный романтизм времен СССР. Свастика Екатерины Заштопик – это признак того, что в России на арену социальной активности вышло поколение, представители которого не смотрели полностью сериал "17 мгновений весны" и не имеют советского противоядия при восприятии эсетизации чёрной формы киношных палачей. Карикатурная свастика Екатерины Заштопик показывает насколько далеко по команде старших может уйти молодежь современной России, демонстративно чурающаяся символов СССР (ленинизма). Согласно параметрам конспирологического сценария растления российской элиты, свастика Екатерины Заштопик – это идеологический инструмент по превращению части российской молодежи в карикатурного антипода троцкистской молодежи из свежего - компьютерного - призыва.

Свастика Екатерины Заштопик – это кремлевская карикатура на великий символ, придуманный и разнесенный по миру гениальными андроновцами. И не просто карикатура, а политизированный шарж в грубом стиле журнала "Крокодил" 1970-х годов. В имеющихся условиях единственно допустимое прочтение свастики не исторично, а социально. Это аллегория беспричинного насилия. Насилия как ответной реакции на прозябание в деиделогизированное время. То самое насилие, которое всегда сопровождает невразумительно реализуемый гламур. Но насилие по-российски не синонимично границам гламура. У гламура есть только временные и национальные границы. Вроде бы не подлежит сомнению тот факт, что ни один из наблюдаемых национальных гламурных мирков не эксплуатирует свастику, если не брать во внимание рекламный иероглиф шампуня "Тимоти". Российский винтаж заканчивается там, где начинается "американский", "итальянский" или "китайский" гламур.

Карикатуристку Екатерину Заштопик непреодолимо тянет к российскому гламуру потому, что объект её желаний материализовался злой пародией на чужую светскость. В России потребность олигархов и офицеров тайной полиции в ширмах светскости настолько велика, что враждующие стороны согласились на карикатурный гламур. В каком-то смысле, их дети примирились у чана с перебродившим информационным продуктом. В чем здесь эффект неожиданности? Отцы соглашались на "карикатурный гламур". Но одураченные дети закономерно получили гламурное Палачество!

Перегруженные свастикой провокационные карикатуры Екатерины Заштопик – это элемент такой же местечковой интриги, как и издевательства над балериной Анастасией Волочковой, осуществляемые кремлевской отроковицей исключительно в партийных интересах Ксении Собчак, объявившей "всех свободными" (от лизоблюдских идеологем Максима Кононенко?). Партийные провокации – это низший уровень жизнедеятельности кремлевских одноклеточных.

Антикатолическое божество Екатерины Заштопик – это сутенер, который содержит биологическую особь на условии политической лояльности к дьявольщине. Отсюда душа – это капитал, с которого физическое тело получает проценты в виде материальных благ. Для того, чтобы денежно-товарных механизм заработал, душу надо продать или заложить. Поколение Екатерины Заштопик продает или закладывает души Кремлю. Сделка не обещает выгоды, коли в качестве посредников привлекаются личности вроде Ксении Собчак.

Политическое содержание Нулевого десятилетия аннигилируется на кончиках пальцев Екатерины Заштопик, самозабвенно рисующей на тему "Смерть и Дева". Если через дурашливые искания Дениса Яцутко и нечистоплотные эксперименты Юрия Нестеренко победоносно обозначились границы феномена, узловые точки его поступательного развития, то в творчестве Екатерины Заштопик, Максима Кононенко и Андрея Колесникова-Ъ определилась цветовая палитра новой хозяйственной эры. Отныне провокации стали востребованным товаром. Хребет информационному веку обещает сломать хозяйственная эра политически и коммерчески успешных провокаторов всего во всём и по всем поводам. Провокативное палачество – находка нашего века. Куражащийся над толпой (!) жертв палач-провокатор требует восхищения собой как состоявшимся буржуа. Какая насмешка над идеологической дисциплинированностью борцов с "унизительным безумием 90-х"!

Что такое российское палачество? Это такое положение дел, когда по какому бы поводу, и с какой бы мотивацией человек не приходил бы на площадь, он неминуемо встречается, если и не с самим господином палачом, то с шутами и акробатами, представляющими денежные и властные интересы колпака с прорезями для налитых кровью глаз и острым топором. Так вхожие в Кремль постмодернисты положили "горизонталь власти" под топор палача-провокатора. Провокативное палачество – это товар, который нужен врагам, желающим сокращения населения России до 30-45 миллионов человек. Не удивляет тот факт, что сетевые провокации Дениса Яцутко, Льва Пирогова, Максима Кононенко и других агрессивных постмодернистов были предопределены материально-техническими возможностями журнального бизнеса, Интернета и ТВ. Настораживает тот факт, что сегодня гламурное палачество отвечает геополитическим пожеланиям врагов России. Здесь не может быть случайностей.

Наш гламур был провокацией

Российский гламур – дресс-код русского палачества. Палачество – это не более чем форма ожесточенной борьбы за собственность. С той лишь поправкой, когда небольшая группа защищает свои материальные права на имущество обреченной толпы (нации, племени и др.).

Гламур – это палаческое бытие, на финальных стадиях которого предполагается шумный сброс прозападных либеральных и демократических ценностей. Поэтому в любом случае злая издевка судьбы видится в том, что после всего пережитого в 1990-е годы арьергарду разбитой в баталиях "холодной войны" русской нации предстоит приложить немалые усилия для предотвращения и нейтрализации процессов катастрофического упрощения, превращения безумных форм пропагандистки концлагерного гламура Екатерины Заштопик в политическое содержание построссийской государственности.

Зачем палачество мимикрирует под гламур? Гламур – это не идеология палачей, но дорогостоящее алиби для преступников, которые придут на смену прожигателям "легких" нефтяных и газовых денег. Информационные и идеологические потребности сторонников культа Палача требуют небывалого объема (мотивационной, управленческой и т.п.) энергии потому, что - ранее невосприимчивой к образам тайной полиции - русской нации сегодня навязываются суицидальные сюжеты и мотивы. Суицидальные образы, сюжеты и мотивы формируют группы населения, готовые принять палачей в качестве топ-менеджеров. Причинно-следственные связи палаческой идеологии демонстрируют диалектику: жертвы будут виновны всегда.

В отличие от солдата из расстрельной команды палач "работает" в мирное время. Поэтому провокация ему нужна в качестве рабочего инструмента по выработке вины у толпы. В одном случае жертвы виновны в том, что в будущем для "новых русских" невозможна материальная беззаботность недавнего прошлого. В другом случае историческая вина наказуемого будет заключаться в том, что он "помнит" нерациональное поведение властной элиты.

Сегодняшний российский гламур представляет собой странный синтез советской чопорности и разнузданности поведения "золотой молодежи" времен застоя. Повальное увлечение российскими подростками идеологией глянца – материальные выгоды гламурного образа жизни большинству неофитов попросту недоступны – свидетельствует о том, что страна находится на пороге Нового Средневековья. Кратковременность российского гламура – это характеристика процессуальных трудностей переходного этапа. В какую сторону идет движение? Экстремизм и порнография – пограничные территории гламура.

Безволосые ноги гламурных девушек не привлекают, а отвлекают. От чего? В основе гламура лежит попытка избежать анатомической правды о том, что на лобке растут волосы. Образ "гламурной девочки" предполагает отсутствие волос подмышками, внизу живота и на ногах. Эпиляция ног, - профессиональное требование к модели. Волосы на руках модели определяют степень корпоративного "инакомыслия" издания и фотографа. Резкое омоложение моделей следует понимать как универсальный выход из ситуации, когда "волосы на всех руках у всех совершеннолетних моделей не сбреешь"… Интимные стрижки обозначают пограничную территорию между "эротикой" и "порнографией". Логическим исходом видится картина того, как женские последователи Максима Кононенко выбривают себе "интимные места" в форме свастики. Свастичный лобок вполне самодостаточный итог для исканий гламурного постмодернизма. И, наоборот, свастика - это лобок либерально-демкоратического гламура современной России.

Душегубы – привилегированный политический класс современной России. Палачество – это идеология смерти. Мировоззрение, которое закономерно появляется и утверждается в отсутствии "русской национальной идеи". После гражданской войны 1920-х годов в пропагандистской сфере процесс развивался по линии "образ революционера (фанатик) – офицер тайной полиции (и подпольщик) - палач".

Между революционером (фанатиком) и офицером тайной полиции (подпольщиком) было меньше сходства, нежели между полицейским и палачом. Но все эти типажи были замешаны на провокативности. Образ провокатора как злодея появляется в пропагандистском искусстве про революционеров. Предательские поступки провокатора служат детонатором для подрыва смысловой парадигмы, для обозначения масштабов героического долга революционера и подпольщика. При переходе от воспевания фанатиков к псевдокументальному изображению служебных буден офицера тайной полиции образ провокатора теряет демонический элемент. Отныне не злодей, но неудачливый младший брат. На подобные мысли наводит связка персонажей, сыгранных В. Тихоновым и Л. Дуровым в черно-белом сериале "17 мгновений весны".

Дыханием провокатора оживляются палаческие представления о действительности. Палач может слушать только сказки провокатора. Ибо мрачная сказка провокатора – реальность победившего палачества. Потребители произведений искусства про провокаторов выращиваются потенциальными палачами. Ибо метафизика предательства – философский фундамент для группы людей, призванных безнаказанно уничтожить толпу соплеменников. Если в художественных произведениях послевоенного периода революционер и подпольщик были готовы умереть ради идеи, то в ремесленническом подходе палача к исполнению обязанностей видна функция смерти.

Консервы из блоггера

Подходит к своему логическому завершению краткая по временному сроку, но эмоционально насыщенная эпохочка кремлевских бесприданниц. Что это значит? Что понимать под выражением "кремлевская бесприданница"? По нашей версии, блоггер zashtopik злоупотребляет свастикой потому, что главный сетевой идеолог Кремля Максим Кононенко – вкупе с другими "главными" (например, Андреем Колесниковым-Ъ) – ничего не оставил поколению 16-летних граждан России. Насколько Екатерина Заштопик была важнейшим медиа-событием конца одной мерзкой политической эры, настолько творчество zashtopik-а обещает стать прологом новых антирусских провокаций небывалого накала. Итак, когда состоится "Открытие музея Екатерины Заштопик"?

Болезненный вид Екатерины Заштопик невольно наводит на мысли о гниении и распаде современной России. Отсюда недалеко и до прогноза, согласно которому творчество блоггера zashtopik будет востребовано карликовым государством, одним из тех, что возникнут на месте РФ. В тех условиях, когда возникнет в художниках, способных создать государственную символику с большой долей пафоса. Здесь и только здесь пригодится опыт общения Екатерины Заштопик, как с националистами Нулевых, так и главными кремлевскими хохмачами.

Личность Екатерины Заштопик активно воздействует на современников. Например, эстетический и общественный феномен под названием "Екатерина Заштопик" сводит к нулю, к 0, девальвирует, полностью обесценивает такого ложного "кумира" Нулевых, как Андрей Колесников-Ъ! Вы можете себе представить 16-летнего русского мальчишку, который не заснет без очередной цитаты из "Владимир Владимирович.Ру" (конец торговой марки)? Вы можете себе представить 16-летнюю русскую девчушку, для которой важно вспомнить, что говорил заглавный персонаж вышеназванного информационного проекта эдак 2 февраля 2002 или, какая разница, 2003 года? Вы согласны с тем, что нет цитирования? А зачем тогда были потрачены чудовищные по объему и энергоресурсности средства и силы на представление "белым и пушистым" того, кто всех оставил без геополитического Приданного?

Раскладывается ли творчество Екатерины Заштопик на эстетические составляющие? Безусловно, да, если мы способны заметить, что молодая женщина "злоупотребляет свастикой". В зверином оскале гламурных девушек Екатерины Заштопик мы первыми (единственными?) увидели свастику. Тень от маленькой фигурки блоггера zashtopik ложится на зубчатые стены Кремля свастичным орнаментом. Творчество Екатерины Заштопик – свастичный постмодернизм Нулевого десятилетия. Почему так важно говорить об этом вслух? Сегодня? Потому, что в свастиках Екатерины Заштопик проговаривается коллективное бессознательное Кремля. Образно говоря, политически некорректный Заштопега осуществляет оральный массаж кремлевской простаты.

Основная вина кремлевских яйцеголовых (на этот раз речь не про Максима Кононенко и Андрея Колесникова-Ъ) состоит в том, что многолетняя ежедневная практика в области лже-идеологии не получила лже-научного теоретического обобщения. В противном случае можно было бы – опираясь на объективные свидетельства – заявить, что в случае с Екатериной Заштопик Максим Кононенко "доигрался". Парадокс в том, что Максим Кононенко "перегнул палку" и… вышел за пределы постмодернизма.

Пусть другие (представители лагеря "мегаславной" чертковщины) обсуждают вопросы в стиле "а сделала ли Заштопега аборт от Мистера Паркера?" Именно и только в пределах эстетики ошибок накоплен такой инструментарий, который единственно пригоден для анализа творчества блоггера zashtopik. Мы вырабатывали этот инструментарий десятилетиями, мы отстояли его в борьбе с НеоКаганистами и прочим искусствоведческим отребьем. Было бы глупо останавливаться на половине пути. Мы предлагаем поднять планку сетевых дискуссий. Ибо мы – стоматологи для рисованных зубастых девушек Екатерины Заштопик. Когда выйдет первый альбом с рисунками Екатерины Заштопик? Мы готовы его отрецензировать, обладая статусом "искусствоведов". Когда издадут её первую книгу? Мы беремся вписать ее в контекст российской беллетристики. Или весь этот праздник избыточности израсходован на мышиную возню в Интернете и в фаллосные приключения для гламурных журналов?

А вообще не праздный вопрос: в кого может вырасти блоггер zashtopik? В наследницу Марии Семеновой, имевшей обыкновение пугать книгоиздателей острыми мечами и горловыми выкриками каратистки? В Эдуарда Лимонова, отказавшегося от эмиграции ради партийного строительства? Из запутавшейся девчушки вышел бы неплохой иллюстратор для кинорецензий на очередной фильм про душевные метания офицера тайной полиции (смотрите ниже "Цитатный паяц"). По-человечески хочется пожелать Кате (не персонажу драматурга Островского) многолетнего пребывания в кресле какого-нибудь толстого журнала. Но есть подозрение взрослого человека, что всё осуществиться по более трагическому бытовому сценарию. Одно можно утверждать смело – кем не будет Заштопега. Она не будет театроведом. Она не будет создателем полнометражных анимационных фильмов. Кем она останется при уровне, достигнутом на сегодняшний день? Живым свидетельством превосходства Москвы над провинциально дремучим Петербургом. Ибо в городе на Неве нет своей Екатерины Заштопик. Но Екатерина Заштопик образца 2007 или 2008 года – это Екатерина Заштопик для Москвы? Для России? Или для чего-то большего? Меньшего?

Изнасилованная свастикой

Екатерина Заштопик - участница хорошо оплачиваемых уличных митингов в поддержку прокремлевской политической партии (не путать с гомосексуальным лобби). В компании очень богатых взрослых мужчин малолетка приезжала в российскую провинцию с рюкзаком, в котором лежал небрежно свернутый флаг с розово-гламурной свастикой. Такова аллегория странных маневров Кремля на турусах, увязшего в песках каннибалистического постмодернизма. Кто-то нуждается в дешифровке узловых образов современности? Лже-науки и лже-идеологии выживают через жертвоприношения. Иного им не дано. Таковы условия академизированного каннибализма. Вопрос в том, знают ли избранные жертвы правила игры выживания "за твой счёт"?

Поощряемую Максимом Кононенко - этой волосатой содержанкой Кремля - политическую всеядность Екатерины Заштопик следует рассматривать итоговой кульминацией в эволюции кремлевского официоза. Кто бы чтобы ни говорил, Заштопега не случайно попал в агитационные бригады прокремлевской партии. Но Максиму Кононенко не спрятать свои телеса за самой большой свастикой из всех нарисованных Екатериной Заштопик. Кремлевское хлебало давно не держится на тараканьих лапках антирусского постмодернизма. Кремлевское хлебало перевешивает скорпионий хвост полицейщины. Политологу Сергею Кургиняну показалось забавным "подвесить" русский народ истощенным ребром на полицейский "крюк". Это, конечно, полумера. Мыслящий более масштабно и радикально Максим Кононенко - это некстати притупившееся перо Кремля - прилепил кремлевское хлебало поверх свастики. Максим Кононенко не Паратов. Но именное в его мусорную голову пришла идея в качестве клея использовать кровь реинкарнированного персонажа драматурга Островского.

Впору ввести диагностическое понятие "кремлевского фэнтази". Усилиями Андрея Колесникова-Ъ кремлевская гламурность, если и не выдавалась за светскую жизнь, то приравнивалась к чему-то неординарному. Это Максим Кононенко – вкупе с Андреем Колесниковым-Ъ – достиг небывалых высот в завиральном бытоописательном жанре "кремлевского фэнтази". Связь между гламурными журналами, мультсценариями Максима Кононенко и ежегодными посланиями его работодателя Федеральному Собранию гораздо глубже, чему мы можем себе представить. Типологическое сходство основано на "водянистости" стиля. Сказать ни о чем, но говорить много и драматически убедительно. Снова и снова отвлекать миллионы сограждан от реальных проблем. Тогда как кремлевская бесприданница пропагандировала теневые стороны кремлевской гламурности.

Методологическая заслуга Максима Кононенко заключается в том, что она (если Заштопега – он, то почему бы и не так?) сумела превратить кремлевский постмодернизм в азартную игру. Здесь ключевое слово не "азартный" (где вы видели азартных читателей кремлевских пресс-релизов?) и не "игра" (фон Нейман что-то там говорил про "нулевой выигрыш"), а – "деньги". Элита ведет игру на деньги толпы. Из-за них. Это такой политизированный лохотрон, в котором, конечно, всегда в выигрыше останется только деиделогизированный Максим Кононенко. Толпа снова окажется одураченной. И безоружной перед очередной постмодернистской технологией "начни с себя", смертельной новинкой "всему придаем противоположный смысл" и т.д.

Покрытые стекляшками "сваровски" сундуки кремлевской идеологии никогда не были полны смысловым золотом. Поэтому Екатерине Заштопик выпала иная судьба. Екатерина Заштопик – идеологический детонатор кремлевской ловушки. Если бы в России остались семиотически образованные люди, можно было бы сказать: детонатор кремлевской энтропии.

Свастика – это режущий инструмент ремесленника, который, - используя хаотичные штрихи, - грубыми движениями создает иллюзорное единство образа власти. Свастика Екатерина Заштопик – это таблетка безумия, чье кратковременное действие перекрывало кремлевские галлюцинации. Екатерина Заштопик безумна настолько, насколько давно сошел с ума российский официоз, пока еще способный нанять гримеров и имиджмейкеров для сокрытия коллективного сумасшествия элиты.

Громкие голоса официозившихся (лингвистическая новинка!) постмодернистов не отвлекут внимание от преступных привычек людей, для характеристики которых слово "извращенец" будет незаслуженным комплиментом. Если кому удалось отвести взоры от информационной призмы, в которую конспирологически запечатаны половые органы Максима Кононенко, тот согласится с тем, что Нулевые не были временем исполинов. Прошедшему десятилетию на смену идет эпохочка, которая не станет "временем богатырских свершений". За эту подловатую "преемственность" скажите отдельное спасибо кремлевской мрази. Проблема в том, что для выживания в новую эпоху, - которая снова не "время исполинов", - каждому из нас потребуется богатырское здоровье. Свершений не было и не будет. Здоровье было, но завтра всего потребуется вдвойне: крепких нервов и слоновьих доз прививок от официозной лжи.

Есть такой замечательный фильм "Сайлент Хилл". Екатерина Заштопик – измученная кошмарными рисунками девочка из "Сайлент Хилла". Если бы у наших оппонентов, критиков и зрителей была бы дееспособная эстетика, то впору выслушать бы уточняющее замечание: девочка, напуганная собственными кошмарными рисунками. Представьте, что девочка из вступительной сцены "Сайлент Хилла" рисует Кремль. Вот самое общее представление о том чувстве вины, которое российский обыватель по идее (при наличии здоровой нации, при наличии нации?) должен был бы испытывать по отношению к заброшенному поколению 16-летних.

Кремль – это наш Сайлент Хилл. Формально выстроенный по эстетическим законам компьютерной игры, фильм "Сайлент Хилл" страшен идеологически безупречным финалом. Чем бы ни занимались политические сектанты в идеологических башнях Кремля, как бы не скрывали кровавые руки под детской одеждой, финал палачей будет ужасен. Увы, для всех. Кремль – это Сайлент Хилл, в котором Белую Богиню принесли в жертву здравому смыслу. И это при том, что Кремль - не самый высокий "тихий холм" России. А Екатерина Заштопик – это запоздалое доказательство того, что не следует палачей ставить у кормила некогда великого государства. Не исключено, что Кремль – это Сайлент Хилл, в нефтяных подвалах которого изнасиловали и забыли нескольких Белых Богинь. Ибо ритуальное жертвоприношение таланта и красоты – это единственный источник для продления срока существования античеловеческого элемента российского бытия.

14 и 21 февраля 2008 года.

Синтаксис холуяжа

Памфлет про оппонентов - идеологических роботов

Культура – это распознавание по образцу.

Когда я говорю "культура – это распознавание по образцу", то предлагаю вообразить рынок бездумные и говорливые посетители которого смотрят на товар А, ошибочно характеризуют его как Б, думают про себя о свойствах товара В (под оболочкой все того же А), но вслух между собой обсуждают Ш или Ч. В этом определении не находится места для понятия "норма". Что вызывает осложнения в период, когда становится критическим объем информации. В сознание нашего современника "образец" все чаще закладывается через рекламу (коммерческую или политическую). Тогда как реклама по определению максимально далека от какой бы то ни было "нормы".

В итоге получается, что на таких площадках как постмодернизм мы имеем такую "культуру", которая по сути представляет систему анти-норм. Есть повод задуматься над тем, что в пространстве "массовой культуры" функционируют иерархически строго структурированные анти-нормальные функции (стругацкомания, яцуткианство или культ палачества Ю. Нестеренко) большинство из которых лояльны по отношению к власти, которая сама по себе образцовая анти-норма. Отсюда парадокс альтернативной истории: посмотри на личину российской власти и от обратного пойми, каким должен быть вождь твоего племени.

Постмодернизм – это невидимая глазу транснациональная корпорация с многомиллиарднодолларовым оборотом, чья хозяйственная деятельность ежедневно обеспечивает воспроизводство идеологии человеконенавистничества. В России постмодернизм наращивает обороты вопреки иногда раздающимся максималистским требованиям минимизировать интеллектуальный и образный инструментарий (потребности?) нашего современника. В каком-то смысле не так далеки от истины те, кто считает постмодернизм не более чем строковой переменной, вписанной в машинный код между такими блоками как "мировые войны". В художественном отношении постмодернизм – это такое пространство, на котором изощренными и всегда непредсказуемыми связками агрессивных цитат зачищаются операторы здравого смысла.

Постмодернизм характеризуется тем, что в нем изначально встроенный слой семантики – это отсутствующий элемент системы, не говоря об униформальном индексировании, типичном для религий или энциклопедического знания. Метафизические проблемы с постмодернизмом начинаются там, где цитатное мышление начинает функционировать самовоспроизводящейся программой, то есть, повторно делает общедоступным текст сомнительного авторства и художественного (политического, этического) достоинства. Конечным результатом Сизифовых усилий постмодернистов остается листинг программы самоуничтожения нового клиента, будь то подросток, читающий суицидальную фантастику или поэзию, или группа взрослых людей (нация, цивилизация и др.), передоверившаяся "черным" идеологам не в том геополитическом месте и не в то историческое время. Ибо палачество может быть навязано толпе только по ходу крупномасштабной подмены ценностей и понятий. Игра "сделай сам" – хорошая вещь. Но до тех пор, пока в конструктор "сделай сам" бюрократические садиств не предлагают сыграть по палаческим правилам, с палаческой целью и в окружении палачей.

Палачество – это особое пространством смыслов, занятых исполнением команд "уничтожь соседа" и "самоликвидируйся". Отчего всегда будет недостижимо соответствие между синтаксисом (формальным началом) и семантикой нормального бытия. Если в смысловом пространстве глобализируемой России действует одно-единственное правило лояльности, согласно которому политический сыск и тайная полиция выводятся из-под критики, то ныне наблюдаемое скатывание к идеологии палачества есть итоговая закономерность деструктивных процессов, начавшихся, как минимум, с принятия чужого и чуждого иудео-христианства (религии южных народностей).

Сегодняшний российский постмодернист – лоббист палаческого цеха. Поэтому научного исследования достоин синтаксис идеологических роботов, имитирующих деятельность на пользу официозу, но всегда ориентированных на обслуживание собственных прихотей. Точнее выразиться, роботов, генерирующих текстовой мусор, которым заполняются идеологические формы, пригодные для отливки, например, монумента новой религии.

Особенность момента заключается в том, что мы (точнее сказать потребители официозных минимально связных текстов, генерируемых блоггерами Денис Яцутко, Максим Кононенко и др.) пришли к палачеству, но не расстались с комплексами нарциссизма. Таково качество исходного материала. Подчиняясь воле Хозяина, идеологические роботы выражают готовность перейти на синтаксис палачества. Здесь оговорюсь, что не испытываю ни намека на сочувствие к тем, кто не подозревал о палачестве как возможном сценарии развития событий.

Проблема в том, что поколение родившихся в СССР (ранее я думал – получивших высшее образование в СССР, но ныне склоняюсь к более широкому феномену "родившихся") имеет специфическую мотивацию, определяемую нарциссизмом. Это чудовищно, что кое-кому из обывателей щекочет нервы ситуация, когда синтаксисом палачества пользуются неопрятные в мыслях жертвы нарциссизма. Горе-идеологи хотели "пожрать", "выпить" и "потрахаться" (конец цитаты), но молодежи после себя оставили общественную парадигму, при которой, чтобы достичь чаемого, необходимо будет "донести" (настучать) и "расправиться" (уничтожить).

Нарциссизм не "чёрный ящик". Современный человек, больной нарциссизмом, обречен терзаться догадками относительно того, что взял на себя чужую функцию, получил чужую привилегию. Поэтому он считает, что другие заслужили встречи с палачом. То ли для того, чтобы "замести" следы эстетического преступления (где Яцутко и где формальный повод для нарциссизма!), то ли в качестве наказания толпы за её (толпы) неспособность разделить любовь к самому себе - единственному.

Носители нарциссизма уйдут, а синтаксис палачества останется.

И это половина беды. Катастрофа в том, что носители нарциссизма – вроде как забавы ради - предложили палачество в качестве синтаксиса, но палачество (здесь меня не смущает повтор, настолько хочется быть понятым) останется идеологией! Формула идеологических роботов проста до безумия. Нарциссизм из предложения превратился в палачество как системное правило. Нарциссизм – это такая операционная система, на основе которой может работать только одно приложение – палачество.

В истории человечества нарциссизм известен самовоспроизводящейся программой. Но, начиная с конца XIX века и на протяжении всего ХХ века, нарциссизм определился такой переменной, в которую графоманы и псевдофилософы научились загонять все то, что ранее было непредставимо по соседству с палачеством, включая религиозное кощунство как строго дозируемое противоядие против нового долгожданного деперсонализированного учения. Ситуация стала необратимой где-то с начала текущего десятилетия, когда все ушли в блогосферу. Когда рассеется туман нарциссизма, мы увидим, что в файлах нашего современника постмодернизм всегда был не более чем строкой, удобной для размещения команды "уничтожить". Нарциссизм нашего современника оказался программой, воспроизводящей команды насилия над другими.

На первый взгляд синтаксис российского официоза как безидеологической власти, обремененной державными предрассудками, похож на постмодернистский принцип компоновки цитат, но фактически постмодернизм подменил собой пространство смыслов. Официоз как таковой – это синтаксис угроз и ошибок, ориентированных на простого человека, слабого и беззащитного во всех отношения, начиная от юридической практики (дороговизна адвокатских услуг) и заканчивая потребительской недееспособностью (многочисленные рекомендации российских властей не покупать "грузинское вино" или "польское мясо"). Официоз – это черновик палачества. Закономерность процесса обозначалась политически корректными "провокациями" моральных уродов вроде Дениса Яцутко. Так к палачеству пришли-вышли через провокацию, с помощью которой формально наращивалась масса официоза как политически корректного постмодернизма.

В каком-то смысле провокация вполне приемлема в качестве мотивационного инструмента. Например, научная провокация. Гипотеза как научная провокация и т.д. По поводу чего наши оппоненты могли бы сказать: "Провокация - это одна из немногих удачных попыток расширить ограниченный набор свойств русского мира для создания новых цивилизационных ценностей, поэтому деидеологизация власти продолжится вплоть до полного сброса державных предрассудков, ныне обременяющих власть". И были бы близки к истине, но далее мы не будем развивать эту мысль за наших оппонентов.

Сегодняшняя провокация увязывает синтаксис постмодернизма (не более чем конкурентоспособного протокола передачи данных) с семантикой палачества. Жизненная практика показывает, что у последующих поколений вырабатывается иммунитет к провокации. Провокация как артистический прием познания для полицейской власти – ранее еще способной оценить "полезность" провокационных элементов при ведении допроса - становится в обузу тогда, когда побеждает синтаксис, при котором пользователь языка самостоятельно ни до чего не сможет додуматься. Почему (вчерашняя и, увы, в меньшей степени - сегодняшняя) бюрократия поощряла провокаторов?

Бюрократия – синтаксис запретительных команд, нейтрализуемых макроязыком вседозволенности. Поэтому палачество не более чем финальная стадия процесса дебюрократизации полицейской власти, для которой неприемлемы любые ограничения. Палачество без провокационных изысков – не очень приятный продукт для внутреннего потребления. Получается безотрадная картина: пространство построссийских (пострусских?) смыслов - это палачество, не способное облачиться хотя бы в академические ризы, пляжный костюм провокатора или в постмодернистские лохмотья.

Можно сказать, что конечный потребитель текстов – от газетных и журнальных восхвалений главы российского государства, от политизированных эссе Павла Житнюка, исторических забав Егора Холмогорова, фельетонных репортажей Андрея Колесникова-Ъ и до беллетристики Макса Фрая - снова оказался одураченным. Если бы так! "Играющие" и "заигравшиеся" запустили такой механизм, который столь же неумолимо, как и Великая Французская революция приведет к массовому террору, который на сегодня вроде бы представлен драками школьников, снимаемых на сотовые телефоны. Не следует забывать, что мы в начале пути.

Я утверждаю, что ошибка самодостаточна для построения и эффективного использования языка, религии и философии нового типа.

Но постмодернисты, допущенные из прихожей в кабинеты прежних оппонентов, бальные залы их (почти побежденных оппонентов) дочерей и спальни жен, способны повторять чужие ошибки! Исторический сюжет трагичен в силу того, что синтаксис палачества и идеология человеконенавистничества (семантика энтропии) побеждают именно в тот переломный момент, когда человечество впервые получило возможность если не впервые открыть, то воспользоваться креативным потенциалом ошибки как инструмента сакрализации действительности.

Ритуальный пирожок

Эстетика ошибок про яцуткианскую горечь культурологических пирожков

В 2006 году в сетевом дневнике лев пирогов (сохранено написание из pirogov.livejournal.com) выступил с разоблачительной критикой, вылодив в сетевом дневнике текст "Об Тарковского. Культур-мультур для мумба-юмба-интеллигент". Нельзя пройти мимо того, что взгляд Л. В. Пирогова на Тарковского через донорские органы "культур-мультур для мумба-юмба-интеллигента" методологически отзеркаливает более раннюю статью Дениса Яцутко. Если в статье "Лазейка для извращенцев" (2004) Денис Яцутко выискивал в нудизме порнографию, то в 2006 году лев пирогов мог бы назвать текст "Ловушкой для фетишистов". Ибо владелец без спросу у "культур-мультур для мумба-юмба-интеллигента" одолженных донорских органов увидел в фильмах Тарковского "лазейку-ловушку" для "извращенцев-фетишистов", названных им с использованием африканизма. За школьный нигилизм "культурологом из племени мумба-юмба" назовем самого льва пирогова, огорчающего читателя в финале статьи последней фразой, когда недовольный Тарковским и его зрителями киновед по-обывательски признается: "Пойду возьму пирожок". Не "скушаю пирожок". Нет. Отныне жизненные силы остались на то, чтобы озвучить желание пойти в то место, где постмодернистов потчуют "мумба-юмба"-кулинарным-фетишем. Знает лев васильевич пирогов места, знает...

Пироговское традиционно ошибочное представление о культуре – это некое определение избыточности. Мол, есть что-то, а сверху еще добавили "культуру". В случае с поэтикой фильмов Тарковского, по мнению Пирогова, добавили аляповато, китчево и не на те места. На самом деле, в философии человека-оператора, культура – эдакая странная ловушка для фетишистов, которая вместо одного пойманного фетишиста выдает (генерирует) десяток ущербных недо-личностей.

В качестве примера можно привести… пироговский взгляд на Тарковского как "культур-мультур для мумба-юмба-интеллигент". Во-первых, это сугубо культурологический взгляд. То есть, Пирогов критикует Тарковского за то, что режиссер затаскивал в кадр не те ценности и освещал их не с той стороны. Надо плагать, за монтажным столом Пирогов подправил бы Тарковского.

Во-вторых, насколько ни была бы пироговская критика Тарковского ошибочна, она породит очередной "пирожок", то есть, пирожковцев, которые отныне будут косо смотреть на "Ностальгию". Страшно представить некоего никогда ничего не читавшего человека (определенно, не "мумба-юмба-интеллигент"!), сперва принявшего в качестве руководства к действию цензорские установки из статьи "Лазейка для извращенцев" (2004) Дениса Яцутко. А потом осилившего пироговскую "культур-мультур". Следите за мыслью. Фетишизм - лазейка для извращенцев. Извращенец - ловушка для фетишиста. Лазейки, извращенцы, фетишисты и т.п.

Образцом пироговского "мумба-юмба-интеллигента" следует признать того же самого Дениса Яцутко, в раскрутке которого Лев Пирогов сыграл роль и за что ему никто не скажет "спасибо". Такой "образованный" зритель сразу бы подвел "Иваново детство" под самую строгую статью "закона о детской эротике" за финальную пробежку маленькой смеющейся девочки по песочному пляжу. Мало того, что "Иваново детство" - "лазейка для извращенцев". Возбуждающихся при виде голого детского тела, цензурствовал Денис Яцутко, так эта эротика никогда не имела ценности, а всегда была "культур-мультур"-ловушкой, вторит ученику Лев Пирогов.

В-третьих, как это водится с феноменами культуры, критика Пирогова не дает его последователям нового статуса. "То-то мне всегда было трудно смотреть Тарковского", - радуется неофит, наделенный ядовитым семиотическим "пирожком". Новый статус не предоставлен единомышленникам Льва Пирогова. А – оппонентам?

"Культур-фетишизм" – глупое понятие, ибо вне культуры не существует иного фетишизма. Женское нижнее белье, фотография, страница из журнала, магнитный носитель с музыкой и прочие вещи минимально окультурены. Фетишизм природных вещей, не обработанных человеческой рукой – это классическое язычество. Фетишизм – это победа культуры над цивилизацией. Фетишизм – это не культурная окраина цивилизации, но пожирание культурой цивилизации.

Культура без мифологии не более чем ритуальное обслуживание мусора. Культура – это процесс обрастания цивилизации раковиной из мусора, который позже представляется "ценностью". Культура – это мусор, который за пределами религии частично сакрализуется (по-светски) и превращается в "фетиш".

Еще менее понятно определение "мумба-юмба-интеллигент". Что это такое? "Мумба-юмба-интеллигент" – это то самое масло, которое "масляное". В философии человека-оператора "интеллигент" – ругательное слово. "Интеллигент" – это одна их характеристик одного из состояний "мумба-юмба". Русский "интеллигент" по определению и с момента приобретения данного статуса входит в класс "мумба-юмба". "Интеллигент" оторван от того, что Достоевский упорно называл "почвой" и в этом его, - интеллигента, а не омского каторжника – заключается "мумба-юмбастичность" как характеристика. Русский. Советский и российский интеллигент обречен на "мумба-юмбальную" процессуальность потому, что не человек-оператор. Например, не признает за андроновцами патриархального первородства, а верит в Киевскую Русь, которая напичкана. Выражаясь словами Л. Пирогова, "культур-фетишизмом" "мумба-юмба-интеллигентом".

Фетишизм – это помеха на пути реализации мобилизационного проекта под названием Grassopedia. Пример схоластического спора в философии человека-оператора. Человек-оператор сделает Grassopedia. Для чего ему понадобится искусственный интеллект. Но будет ли это возрожденный и модернизированный Панкрат-11? Или Панкрат-11 восстановить невозможно, а новый ИИ никогда не будет Панкратом-12? Или им будет?

Чтобы достичь цивилизационной цели под именем Grassopedia, необходимо отказаться от всех проявлений фетишизма. В том числе, культурного (и культурологического) фетишизм и одним из его современных феноменов - полицей-фетишизма.

Человек-оператор (как в малой группе, так в цивилизации) против культур-фетишизм потому, что нами переосмысливается "культура". Культур-фетишизм – это вид некрофилии, к которой неравнодушны нынешние правители и горе-идеологи. Пирогов наш союзник в критике мировоззрения Арцишевского и всего, что связано с протокол-фетишизмом. Возня с мощами святых, с останками аристократов и уверения толпы, что государственные фетиши (знамена и др.) – это мерзость. За исключением Панкрата-11 не существует культур-фетишей, за которые следовало бы отдать жизнь.

Заботы о культур-фетишизме – это вчерашний день. Сегодня мы все погребены под информационным мусором полицей-фетишизма. Полицей-фетишизма – агрессивный мусор. Что такое полицей-фетишизм? Это прорыв чекизма в искусство, в коммуникацию и идеологию. Сериал "Агент национальной безопасности" - это полицей-фетишизм, густо замешанный на культр-фетишизме (стрельба по портрету Достоевского и др.). Полицей-фетишизм способен поглотить информационные агентства. Фетишизм культурных побрякушек – это субкультура, привязанная к этической пустоте полицей-фетишизма. Раньше полицей-фетишизм строился на благополучных анкетных данных. Диплом, анкета и трудовая книжка были полицейскими фетишами. Сегодня фетишизм дематеризовался. Гораздо важнее верноподданность и лояльность режиму, что, частично, выражается через стругацкоманию, постмодернизм и мат.

Показательно, что словообразование "культур-мультур" ("культур-мультур, понимаешь") я в последний раз слышал от невежественного парторга совхоза "Коммунизм". Этот брюзгливый увалень в напряженные дни урожая в начале рабочего дня садился в пирожковоз и уезжал на окраину, где он прямо за рулем спал до обеда и ужина. Просыпался он от того, что жена или дочь находили машину и стучали в ветровое стекло. Надо ли пояснять, что фильмы Тарковского были за пределами понимания этого вполне безобидного обжоры, в районной столовой следившего за тем, чтобы каждый съедал столько хлеба, сколько взял на поднос?

Тогда откуда веет ветер? Почему Пирогов вытащил из забвения совковое обидное словечко "культур-мультур" и прицепил его к Тарковскому? Здесь ошибка зрения. Фильмы Тарковского видятся Пирогову культурологическим винегретом. Скорее всего, поэтика произведений Тарковского имела такой параметр как "сетевой". Но на дается понимания "сетевого" в пределах традиционного цинично-культурологического подхода, демонстрируемого Л. Пироговым в эссе про "культур-мультур для мумба-юмба-интеллигента". Дефиниция не расшивается. Нет инструмента анализа сетевых параметров рассказа о человеке-операторе.

Мимо, но…

1. Угрожающие запреты

Цивилизация - головоломка из ошибок, угроз, сакрального мусора, функционирующая системой запретов.

Для поклонников компьютерной игры Sid Meier's Civilization (1991-2005) и сторонников философии человека-оператора термином "цивилизация" обозначается административный механизм энциклопедизма. Быть цивилизованным человеком означает причастность личности к генерированию и структурированию всей доступной информации по действующим приоритетам. Образно говоря, цивилизация – это храм, построенный из энциклопедических кирпичиков. Но энциклопедии бывают разными. Храмы один на другой не похожи. "Цивилизационность" как энциклопедизм – это те самые три сосны, в которых заблудилось немало научного народу.

"Такая альтернатива разрабатывалась в ХХ веке русскими мыслителями весьма активно и побочным, но довольно важным результатом, имела выход в космос", - сказал Егор Холмогоров на лекции "Политические категории русской цивилизации" (10 ноября 2006). Перепишем эту фразы на современный лад. Новая альтернатива разрабатывалась на рубеже веков философией человека-оператора (как вариант: петербургским мыслителем А. Юркиным) весьма активно и побочным, но довольно важным результатом стало требование синтезировать нанотехнологии и энциклопедизм в производстве операторских ПУ с элементами ИИ.

"Возникает резонный вопрос, куда идти в пространстве, если уже пришли?" – спрашивает Егор Холмогоров. Не просто "пришли" куда-то, но кровавым лбом уперлись в стену, развернулись, на стертых в кровь ногах воротились обратно, а потом, от безысходности повторили маршрут по дедовской тропе. с каким результатом?

Индия с ее всегда избыточным населением никуда "ходила", но всегда куда двигалась. Философия большой и малой группы, самобытно живущей по собственному священному писанию - это вектор бесконечности. В современной России на пути бесконечности был поставлен дорожный знак "сектантства". Но гандизм лучше Гагарина. Егор Холмогоров называет выход, но за дверным проемом не видит Входа.

Мистическое превращение Александра I в старца Феодора Кузьмича - это мифология несостоявшегося российского гандизма. Ибо старец Феодор Кузьмич - предтеча Льва Толстого с уходом романиста в новое (рукодельное) бытие. Смена личности - это движение души. Возможно, без перемещения тела. Смена религии. Не хотелось бы, но как вариант: смена пола. И т.д. Достоевских было двое. А нас уверяют в том, что важнее перемещение петербуржца в Омск и обратно. Но маршрут каторжника был иным. Из Омска - в Петербург. И обратно!!!

Переход из-под церкви как материального мира в парадигму беспоповства обещал бы для России миллионы гагариных духа и энергетический взрыв, подпитку созидательным устремлениям. Беспоповство важнее Гагарина. Надо было только отказаться от запретов, систематизировать типовые ошибки. Не сумели, не смогли, не успели или не хотели проделать такую работу отчасти потому, что пространства вокруг было много. Есть где помусорить. Есть где развиваться ошибочным способом. Экстенсивным. а не интенсивным. Евразия, а не какой-нибудь британский или японский остров.

Упоминаемое Егором Холмогоровым "бегство народа от государства" сегодня реализуется через уход в виртуальное пространство наркотиков, компьютерных игр или создания художественных миров (театр, фэнтази и синефилия). Это бегство от запретов с утратой причинно-следственной связи.

И надо признать, что и в этой сфере жители Индии, вроде бы и ранее (за исключением касты купцов) никуда не рвавшиеся вовне Индии, реализуются полнее и эффектнее нежели русские. В мире лучший кинорежиссер индус Найт М. Шьямалан. Лучшие программисты - индусы и др.

Егор Холмогоров вводит в заблуждение других и сам ошибается, когда говорит, что "Самодержавная идея оказывается ключевой для понимания русской цивилизацией пространства..."

"Ключевой для понимания русской цивилизацией" была сектантская идея. Идея свободомыслия как причастности к сакральному. В отношении географического пространства - это идеология травников. Травяного поля как свободы. Уходили в траву, а не в "пространство". Трава давала энергетику и систему координат. В горах жить было трудно по причине малого количества травы. В травяном чае и напитке было больше идеологии нежели в "самодержавной идеи" или в заемной религии иудео-христианстве.

Все одновременно проще и сложнее.

Русских двигались вдаль потому, что засевали сакральной травой безбожные пустоши. На востоке движение остановилось океаном. На юге цивилизация конопли столкнулась с цивилизацией опиумного мака. С момента роковой встречи начался процесс, который кремлелоги любят называть "подковерной борьбой". А потом мы ее проиграли. Поначалу русские владели навыком использовать наркотик как стимулятор без негативных последствий. А потребители маковой соломки находились в "застое". Появление британских купцов в Индии (позже – в Китае) изменило ситуацию. Британские цивилизаторы сделали опиумный мак "товаром". И заработали иные механизмы, подготавливающие планетарную победу постколониальных опиумных стран – Индии и Китая.

А в России из-за господства царизма (как государства) и церкви (государства в государстве) не нашлось цивилизаторов, способных превратить сакральную траву в товар для конвейерного производства и для оптовой продажи. Таким положение дел было до 1930-х годов, когда благодаря личным усилиям Сталина ситуация выправилась. Как только враги России увидели, что в стране запущены процессы, сходные с ранее происходившим в Индии и Китае, то сразу была развязаны никому не нужные две мировые войны. После 1945 года культ травы сменился индустриальными фетишами. Крах был близок.

В какой-то момент из-за ложной научности и дикой индустриализации в траве перестали видеть перспективу, которая ныне возвращается благодаря не столько нанотехнологиям как науке, сколько идеологии микромира.

География Егора Холмогорова может оказаться вредной. Чеченцы ничего не "оттяпывали" (как говорит исследователь), но все контролируют. Например, финансовые потоки и наличку российской экономики. Движение возможно и продуктивно по социальным горизонтали. Один этнос продвигается по территории другого этноса. Не себе в ущерб. Другой пример: кавказцы берут в жены русских женщин. Самый успешный вид продвижения. Это не урок географии. Это урок человековедения. "Самодержавная" география Егора Холмогорова противоречит кинорецензенту Егору Холмогорову.

Кроме сакральной травы была вторая веская причина для бегства от убийственных институтов ложной цивилизационности. Об этой причине обескураживающе просто сказано в советских - прошедших самую строжайщую цензуру! - фильмах "Мимино" (1977), "Формула любви" (1984) и в разоблачительной кинорецензии того же Егора Холмогорова.

2. Запретная ошибка

Каковы формы и темпы развития отечественного киноведения и кинорецензирования как авангардного отряда, состоящего из практиков и прагматиков?

Кинорецензирование как прикладная часть эстетического образа мышления может основываться на материалистической, иррациональной, энергетической или операционалистской концепции. По формальным признакам в СССР будто бы торжествовал материалистический подход к эстетическому знанию и опыту.

Фактически ситуация была спасительно многомерной. Это виделось только тем, кто находился внутри процесса. Например, учился в элитных гуманитарных вузах Москвы и Ленинграда, водил застольную дружбу с ссыльными сельскими учителями или выезжал заграницу. В СССР витиевато цитировалось одно. В курилках доходчиво объяснялось другое и часто противоположное, но не всегда – от обратного, скорее - боковое. Для публикаций требовалось изощренность чего-то третьего (к месту вспомнить анекдот о том, как театровед Максим Максимов был признан "своим" в первый визит в редакцию газеты "Смена"). А между строк вычитывалось что-то непредсказуемое. Тому, кто не получил системного образования, а просто много читал или слушал "умных" людей, известно было "одно". А "другое" и "третье" не было и не могло быть доступно. В одном глупом телевизионном фильме времен позднего СССР рабочий персонаж с юношеским максимализмом на грани школьного идиотизма бросал оппонентам из интеллигенции: "Я такой же, как вы, потому что читаю те же книги". Число столь безосновательно самоуверенных людей в современной России будет расти год от года. Под них и подстраивается жанр кинорецензирования?

Жонглируя "диалектикой" и "европейскими традициями", неокаганисты (о происхождении термина сказано в одноименном очерке) прикрывались материализмом, но всегда последовательно проводили иррациональную линию. В современном отечественном киноведении подводное течение вышло наружу помойным Гольфстримом. В России киноведческий неокаганизм господствует в виде хамства таких разнузданных авторов, как Нина Цыркун.

Дешевизна унаследованных штампов, узнаваемость клише и заразительность стереотипов так называемой "хазарской" критики сыграла злую шутку с неназываемой эстетической школой. Вчера равномерно распространившиеся по советским и российским редакциям, представители "хазарской" критики сегодня выдают тексты, лишенные жизненной энергии.

Дешевизна расистского традиционализма обернулась, как минимум, интеллектуальной и этической энтропией. К примеру, тотально пустая и агрессивная рецензия "Без комментариев" (цитирование сетевых рецензентов по поводу спилберговского фильма «Мюнхен», Munich в журнале "Искусство Кино", №3 за 2004 год) – образец цыркуновщины, которая суть неокаганизма, смердящего в русскоязычном (!) киноведении. Глупая злобная и нечестная журнальная публикация навсегда вошла в 10 десятку худших кинорецензий на русском языке. Без комментариев.

Ряд авторов пытаются развивать энергетическое кинорецензирование, неудачно пользуясь такими понятиями как "оккультный" и т.п. Близость энергетического киноведения к образцам агитационной критики и пропагандистской публицистики пока ограничивает возможность интеллектуального маневра.

Поэтому наибольшие перспективы наблюдаются у операционалистской концепции эстетики, искусствоведения и киноведения. На каких примерах можно подтвердить данный тезис?

В сетевой рецензии "Мими Но" (2006) Егор Холмогоров (блоггер holmogor) пишет о то, что популярный советский фильм "Мимино" (1977) снят про то, как "немного хулиганистый грузинский парень-вертолетчик влюбился в Белую Женщину, Стюардессу". Точный пересказ. Егор Холмогоров исполнил объем работы за Нину Цыркун. У него иные побудительные мотивы. Поэтому он предпринял попытку сменить смысловые парадигмы.

Позиция Егора Холмогорова содержит правильные элементы, в которые необходимо внести всего одну поправку. Определить структурообразующий элемент. Киношного сценария и настоящей жизни. Без иерархии ценностей автор замечательной рецензии пытается переставить предметы в комнате, где свет выключили такие "мастера" как Нина Цыркун. "Мими Но" - своевременная рецензия, в которой на фильм "Мимино" дан взгляд с нескольких точек зрения: логики угроз, эстетики ошибок и экономики мусора. Без поправки, без структурообразующего элемента "Мими Но" останется не более, чем еще одним камнем из лабиринтов гностицизма, брошенным в отечественное киноведение.

Егор Холмогоров известен как лектор, выступающий на тему "Политические категории русской цивилизации". Он имеет право поставить вопрос о путанице, возникающий тогда, когда русская цивилизация пытается "осмыслить себя" через анализ масс-медийной продукции, социологический разбор фильмов из другой общественной эпохи и сегодняшних отзывов на них. Публицист попытался такое стержневые понятия как "самосознание" вбросить в ныне потерявший боевые свойства жанр кинорецензии. Забросить дохлую кошку на игровое поле отечественного киноведения, которое как бы потеряло идеологическую окраску (это ложный посыл, достойны отдельного разговора). Никогда не бывшее, но казавшееся интернациональным наше киноведение успешно функционирует агитационным штабом "пятой колонном" и "агентами влияния" используется для разных целей. Самое слабое киноведение в стране с почти разрушенным национальным кинематографом остается инструментом инородной силы.

Для эстетики ошибок важно, что Егор Холмогоров пересказывает тот момент в фильме, в котором заложен зашифрованный ответ на философские искания нашего современника: "На что получает со стороны младшей сестры русской женщины вполне обоснованный и чисто русский ответ, рекомендацию «Катиться колбаской по Малой-Спасской».

По логике угроз трудно переоценить то, что ребенок вступает в противостояние со спустившимся с гор похитителем невест чужого народа, - чьи невесты живут высоко, а работают в небе, над облаками. Не простой ребенок. Способное вести византийскую интригу чадо с белой кожей. Пока еще не полноценная женщина. Но…

Позиция Егора Холмогорова вызвала возражения. Блоггер noliya высказалась: "ну, если не считать того, что походя нахамила незнакомому взрослому человеку…" А в реальном мире одни прототипы персонаже насилуют других прототипов персонажей. Ежедневно. В масштабах бывшего СССР.

В сегодняшних условиях можно назвать вещи их именами. В эпизоде с "младшей сестры русской женщины" заключена великая конспирологическая идея криптографического фильма-расследования "Код да Винчи". Где тайна? Где? Да вот же она! Все время разговаривала с Вами по телефону, ерничала и зубоскалила, сверкала коленками. Колено Клер. Наследница по прямой. Синефилы должны понять с полуслова.

Поэтика непритязательной советской комедии "Мимино" (1977) такова, что Лариса Ивановна – это Богиня, обитающая на небе. Ее младшая сестра – это страж долины. Солдат, оставленный охранять запретную тропинку, ведущую в небеса. Порученец, которому доверили отвечать на вопросы простых смертных. Вести с ними (нами?) сложную игру того самого перевертыша, который умеет сбрасывать дезинформацию, владея чужим стилем, выдавая себя за Другого.

По ходу дискуссии блоггер nakamura напоминает: "… во время предыдущей встречи с "потерпевшим" Мимино макнул его головой в унитаз". После статей в газете "Завтра" (Александр Проханов. "Оккультный фильм "Казино Рояль". "Завтра", №47 (679) от 22 ноября 2006 и: Сергей Кугушев. "Киммерийские сумерки") хотелось бы подчеркнуть одно обстоятельство. Описательно-протокольная реплика из фильма "Мимино" могла стать кодовой строкой в голове одного из зрителей, впоследствие ставшим руководителем государства, с народом и иностранным журналистами изъясняющимся лексикой в стиле персонажей "Мимино". Виртуальная действительность "Мимино" сформировала "ценности", ныне требующие жертв в международных конфликтах! Kidnapping, Kishlachny style.

Рецензент оказался деликатным и при обсуждении "армянского подхода" не вспомнил про террористические акты 8 января 1977 года (!), проведенные армянскими националистами почему-то в метро Москвы, а не где-нибудь во Франции. Премьера уморительно смешной комедии "Мимино" прошла 1 июля 1977 года, когда взрывы прозвучали в начале того же года. Терроризм - "малая Родина" националистов. И Большая земля для толпы, бездумно потребляющей пропаганду и агитацию в виде "художественного" произведения. По совету "забавного" армянина грустный и улыбчивый Валико Мизандари добивался Ларисы Ивановны в городе, зимние заснеженные улицы которого еще пахли взрывчаткой. Смешно? И это не единственный пример ошибочности прежних представлений об этически-эстетических ценностях.

Одна фраза Егора Холмогорова, автора смелой и полезной рецензии "Мими Но", подтверждает жизненную необходимость в Хартии кинорецензента: "Я бы вообще не стал, быть может, обсуждать этот фильм, если бы не одно "но" - постоянно попадающиеся мне отсылки на него как на "прекрасный фильм о межнациональных отношениях".

Текстовой мусор нарастает в огромном количестве. Движение мусорных потоков и общий рост мусорных отвалов бесспорен. Как и не подлежат сомнению вред идеологического мусора для постсоветской общности. Поэтому жанр кинорецензирования надолго останется предметом исследования экономики мусора. Раздраженный суетой постоянно перестраивающейся мусорной эскадры, Егор Холмогоров произвел прицелочный залп по силуэтам киноведческого неокаганизма. Мимо, но…

Защита Бориса Кубрина

1. Об одной сетевой реплике в адрес газетного публициста

Не надо путать дурака с обывателем. У нас в России всегда было много дураков. А вот обывателей – в лучшем смысле этого слова – не хватало. Дисциплинированных обывателей. Юридически грамотных обывателей. Обывателей, не склонных к беспричинной лжи и к оскорблениям личности. Если они и появились в последние годы, то какие-то агрессивные. В России обывателю, чтобы выжить необходимо проявить не дюжие способности. А вот статус "дурака" ни к чему не обязывает.

Этот факт нам в очередной раз доказал блоггер gazirov.livejournal.com, - по его же словам - ведущий "мастурбативную жизнь" и увидевший в жизни только мастурбацию. В комментарии в блоге zashtopik.livejournal.com он попытался походя (зачем?) оскорбить постоянного автора газет "Новый Петербургъ", "Минуты века" и "Пророчества и сенсации". Но выставил себя Дураком с большой буквы. Таково масс-медийное клеймо дурацкой судьбы.

"прошу прощения но интернет в психушках надо отключать…, а паренек явный параноик об этом повторяющиеся фразы говорят", - дураковато заметил блоггер gazirov.livejournal.com, готовый всему миру рассказать, что "он за тварь такая" (здесь и далее цитируется блог "мастурбативной" "твари").

Угадайте, чем интересуется мастер "мастурбативной жизни", пропагандирующий тезис "жизнь как мастурбация"? Список: "зеркальные фото аппараты, красивые девушки, секс". Расшифровывается следующим образом: зеркальными фотоаппаратами где-то снимают тела красивых девушек, что "мастурбативной" "твари", конечно, год за годом ЗАМЕНЯЕТ "секс".

САМЫЙ УДАЧНЫЙ ПОСТ БЛОГГЕРА ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ ОПИСАНИЕ ПСИХОТРАВМЫ: "самый популярный вопрос А как давно вы в последний раз мастурбировали? и любые его другие формы да прям щас я дрочу чо тут такого (это с кем ведется диалог? - редакция) помоему после 5 таких вопросов человеку сразу стоит отправить в подарок таблетку с цианидом".

ТИПИЧНЫЙ СЛУЧАЙ СУИЦИДАЛЬНОГО ОНАНИЗМА. Если кто не понял фишки, то блоггер gazirov.livejournal.com занимается тем, критике чего посвящена статья Б. Кубрина. Блоггер gazirov.livejournal.com спит и видит российского онаниста на обложке журнала "Эсквайр". Что это как не ГЛАМУРНЫЙ ОНАНИЗМ? Отсюда формула: в современной России гламурный онанизм может быть только суицидальной мастурбацией.

Забавно, что в ответ на просьбу журнала "Хулиган" для рубрики "Президент 2008" описать "действия на посту главы Государства в первые дни. Напиши самые первые - 4-5 указов" кандидат в президенты России Заштопега потребовал: "Всех задротов – на лечебные совратительные эротические процедуры". Как можно понять, задроты – это онанисты. Провинциальные задроты защищают Екатерину Заштопик, которая намерена законодательно и медикаментозно разобраться с их нарциссными слабостями.

Большинство обывателей проявляет некоторый минимум логики. Тогда как до дремучести невежественному российскому дураку вообще не писаны законы какой-нибудь логики. Отчего возникает множество забавных ситуаций. Забавно, когда дурак приписывает автору статьи тот самый порок, которым в реальности страдает персонаж упоминаемого текста. Да, в статье не сказано про то, что Екатерина Заштопик побывала в психушке. Как и не смакуется факт убийства в Москве ею же безымянного выходца с Юга.

Мы исходим из того, что "частная жизнь неприкосновенна". Но есть множество интервью и журнальных биографических материалов, в которых неоднократно самой Екатериной Заштопик едва ли не с гордостью упоминаются эти оба жизненных факта. Была и была. Убивала и убивала. Что тут взять? В каком-то смысле творческого человека пребывание в психушке "красит". Вспомните классику литературы и кино. Екатерина Заштопик имеет право столько раз попадать в психиатрическую больницу, и находиться там так долго, НАСКОЛЬКО этого требует ее творчество.

Информация о том, что бизнесмен или банкир побывали в психушке – это плохо. А для поэта, сотрудницы глянцевых изданий или карикатуристки – в самый раз. Здесь нет греха. Иначе думают наши местные дурачки с двуглавым паспортом обывателя. Про автора статьи об Екатерине Заштопик ими говорится в том смысле, что компьютеры в психушке надо отключать от Интернета, тогда публицист и филолог не смогут выполнить требуемый объем научной работы. Получается картина, согласно которой человек с двумя высшими образованиями обвиняется в том, чем известен объект его исследований. Идиотизм ситуации в том, что дурак приравнивает автора статьи к его же собственному персонажу, объекту исследования! Дурак защищает побывавшую в психушке Екатерину Заштопик с помощью гнусных и лживых блоггерски-троллевых домыслов об авторе статьи. Это не противоречие. Это вид сетевого троллинга. Это свидетельство того, что российский дурак, - выйдя в Интернет, - отказался от какой-нибудь из имеющихся у человечества логик. Или этик, не важно.

Особенность ситуации в России заключается в том, что в целях выживания – личного и видового – обыватель вынужден мимикрировать и обманывать врагов. Позиционироваться "бандитом", "семьянином" или "бизнесменом". Но дурак и в Интернете остается неисправимым дураком. Причем в некоторых поразительно забавных случаях дело приходиться иметь с Дураком Дураковичем.

P.S. В июне Великий Магистр "ментальной мастурбаки" поделился философией, согласно которой: "щас лето жара и телочки носят белые штанишки а подними можно разглядеть кружевные обычные или стринги трусики и это заводит а иногда быват что нет трусиков и это заводит ещо больше".

2. Мастурбация богоборческих смыслов

Всегда важно, кто заступается за женщину. На этот раз мы отвешиваем земной поклон блоггеру gazirov.livejournal.com. Есть такое выражение "творческая удача". Ответную реакцию несовершеннолетних русских онанистов на последнюю статью Бориса Кубрина следует определить "творческой удачей". Ибо в диалог с автором вступил один из персонажей текста! Это было в реальности? Нет, остается ощущение причастности некоего режиссера.

В статье написано, что 16-летним "ничего не оставлено". Ни материальных благ, ни метафизических образов. И что мы видим? Перед нами из пустоты в полный рост в стиле фэнтазийной живописи Бориса Валеджио, фантасмагорической прозы Леонида Андреева и по канонам скульптуры Третьего рейха вырастает титаническая фигура русского онаниста. Голого человека, тщетно покрывающего голую землю водоворотами спермы (с низким содержанием сперматозоидов, парадокс, но смотри об этом подробнее в газетных публикациях все того же Бориса Кубрина).

Ничего не взойдет на этой земле. Ибо чернозем вывезен в Европу, русский лес (воспетый Чеховым и Леонидом Леоновым) перекуплен Китаем, а щебень увезли на самосвалах в неизвестном направлении. Мастурбирующий русский богатырь с синими глазами стоит посреди (чуть было не написал "лесостепи", но последний "лес" ушел вагонами в Финляндию) заснеженной постиндустриальной пустоши. За те минуты, пока онанист предается удовольствию, в Евразии вырубают 30 гектаров русского леса. Могучей рукой одураченный мастурбант водит пятой конечностью налево и направо. Кругом – мусор.

Здесь возникают бытовые вопросы взрослого человека. Как долго русские онанисты будут мастурбировать по принципу "школьного нигилизма"? Насколько хватит природных сил у инфантильного организма, которого кормят из свиного корыта с генномодифицированными продуктами? На каких этических основаниях лежит идеология провокационной мастурбации в стране, в которой количество женщин превышает число мужчин на десятки миллионов человек?

И вообще, на что возбуждается русский онанист? На картинки из глянцевых журналов? Так их нам никто не продаст, если кончится нефть и газ. После пересечения границы последней капли нефти и последнего кубометра газа прекратится импорт порока. На воспоминание об эротических образах? Так разве лучшими моделями были не наши русские женщины? Сегодня сознательными онанистами, мастерами мастурбационной провокации становятся молодые люди, у которых не будет, ни жилья, ни зарплаты, ни системы здравоохранения. Таковы результаты процессов, набравших силу в Нулевое десятилетие.

Во всем этом социальном пейзаже не может не тревожить одно социальное обстоятельство. Перед российскими мастурбантами, русскими онанистами поставлена тяжелая задача. В современной России надо постараться расстаться со спермой так, чтобы не помешать инородцу и врагу безнаказанно и прилюдно насиловать женщин и детей. Онанизм как эскапизм? Для возбуждения по фотографиям западных шлюх идеологам нового движения надо бы найти укромный уголок со звукоизоляцией, куда не долетают крики о помощи насилуемых Белых Богинь. Определенно, русский онанист – богоборец XXI века!